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《肇论·物不迁论》四     

原文摘录

是以如来因群情之所滞，则方言以辩惑；①乘莫二之真心，吐不一之殊教。②乖而不可异者，其唯圣言乎！③故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。虽复千途异唱，会归同致矣。④而征文者闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔。⑤既曰古今，而欲迁之者，何也？⑥是以言往不必往，古今常存，以其不动；⑦称去不必去，谓不从今至古，以其不来。⑧不来，故不驰骋于古今；⑨不动，故各性住于一世。⑩然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？⑪是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。⑫故经云：“正言似反。谁当信者？”⑬斯言有由矣。⑭何者？人则求古于今，谓其不住。⑮吾则求今于古，知其不去。⑯今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。⑰

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注释

① “是以如来因群情之所滞，则方言以辩惑”：滞，迷惑。则，依照。方言，方便之言。所以佛陀，顺着众生迷惑的情况，用不同的方式来教化。

② “乘莫二之真心，吐不一之殊教”：乘，凭借。莫二，动静不二。不一，去留不一。佛陀凭着动静不二的真心，说去留不同的言教。

③ “乖而不可异者，其唯圣言乎”：乖，差异，不同。语言有差异，而道理无差异，只能是圣人的言教吧。

④ “故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。虽复千途异唱，会归同致矣”：所以，佛教的真理是“不迁”，为引导众生而说“流动”。虽然有许多不同说法，但会归起来是一个道理。

⑤ “而征文者闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔”：征文者，执泥于语言文字的人。执泥于语言文字的人，听到“不迁”，就认为过去的事情不会到今天；听闻“流动”，就认为现在的事物可以回到过去。

⑥ “既曰古今，而欲迁之者，何也？”：既然，过去的事物住于过去，现在的事物住于现在，而执于常情的人，想要迁“今”为“古”，是为什么呢？

⑦ “是以言往不必往，古今常存，以其不动”：所以言往不必往，古今各自常存，因为事物是不变动的。

⑧ “称去不必去，谓不从今至古，以其不来”：说去不必去，不从今以至古，因为现在的事物是不会回到过去的。

⑨ “不来，故不驰骋于古今”：不来，即不迁。不迁，所以事物不会趋走于现在和过去之间。

⑩ “不动，故各性住于一世”：不动，也即不迁。不迁，所以事物之本性各住于一世。

⑪“然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉”：群籍，佛经。百家，诸论家。佛经中文句不同，诸论家对动静关系的描述也不一样，但是如果能够真正领会佛陀说教的本意，怎么会被不同说法迷惑呢？

⑫“是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也”：所以，别人说“住”，我就说“去”；别人说“去”，我就说“住”。说法虽然不同，但是主旨是一致的。

⑬“经云：'正言似反。谁当信者？’”：出自《普曜经》卷七：“正言似反，谁肯信者？”正话反说，谁会相信呢？

⑭“斯言有由矣”：这句话（指“正言似反，谁当信者”）是有道理的。普通人不能领悟动静不二的道理，所以疑而不信。

⑮“人则求古于今，谓其不住”：人们在现在寻求过去的事物而不可得，所以说事物不是静止的。

⑯“吾则求今于古，知其不去”：我则因为在过去寻求不到现在的事物，而知道现在事物是不能回到过去的。

⑰“然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转”：四象，四季。璇玑，北斗七星。四季轮回，北斗星运转。但是，如果稍微领悟到一点“物不迁”的道理，就会知道，事物看起来是流动变化的，实际上并没有流转变迁。

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-《肇论》古本掠影-

 

段落宗旨

本段僧肇继续说明“物不迁”。僧肇认为，经论的文句有差异，有的说“迁”，有的说“不迁”，但是主旨是一致的。佛经的真谛是“不迁”，为了引导众生所以又说“迁”。僧肇在论证过程中提出的“各性住于一世”的观点受到了明代僧人镇澄的批评：“言性住者，即彼所谓昔物住昔，不来于今，今物住今，不往于昔，乃至新故老少成坏因果等物，各住自位，不相往来，皆若是也。然凡有所住，皆名有为，既堕有为，即属生灭，非不迁也。故涅槃云：住名有为。”

僧肇又从普通人的角度推理出“物不迁”。现在的事物如果可以回到过去，那么过去应该存在今天的事物；过去的事物如果来到现在，现在应该有过去的事物。显然，过去世界中没有现在的事物，现在世界中也没有过去的事物，所以“物不迁”明矣。

参考文献

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中;

2.张春波:《肇论校释》，第28—31页。北京: 中华书局2010年。

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